В центре столицы России городе Москве стоит памятник И. Федорову, созданный в 1909 году по проекту русского скульптора Сергея Михайловича Волнухина (1859-1921). Мы видим человека в старинной долгополой одежде, держащего в одной руке печатную доску с набором букв, а в другой – страницу из книги «Апостол». Волосы перехвачены ремешком. Монумент создан из бронзы, на котором написано: «Николы чюдотворца Гостунъского диякон Иван Федоров. 1563 19 апр.».
Введение книгопечатания в России являлось делом государственной важности, для проведения проводимых в эпоху Ивана IV в 50-60 гг. XVI в. важнейших реформ в судебной системе, создании стрелецкого войска, государственного управления, для исправления церковных книг, искоренения ересей, которые вели к вольнодумству.
Развитие духовности, образования в России неотрывно связано с деятельностью Русской православной церкви, служителем которой был дьякон Иван Федоров. Именно церковные обители с давних пор являлись духовными центрами России: в них собирались рукописи, велись летописи, как свидетели исторической, духовной памяти славян, в их стенах учились грамоте. Поэтому неудивительно, что служитель церкви явился родоначальником появления книгопечатания на Руси.
Появление книгопечатания на Руси
XVI в. являлся очень важным в истории Российской государственности. То время ознаменовалось правлением русского царя Ивана IV, именуемого Грозным. В 1552 г. была взята Казань – столица Казанского ханства. Россия отныне стала многоконфессиональным государством с сильным центром, способным отражать набеги извне. Увеличилось количество населения. Победа над Казанским ханством вызвала всплеск в развитии русской культуры, литературы. Появилась потребность в большом количестве книг для практической государственной, религиозной жизни, для просвещения населения.
Рукописные книги, которые писали и переписывали писцы из различных частей Российского государства со своими диалектами, отсутствием единой орфографии, и единых грамматических правил, вынуждали искать пути выхода из этой ситуации. Иногда намеренно вносились ошибки, что наводило смуту среди населения. «Порча книг порождала ереси, вела к религиозному вольнодумству».
В середине XVI в. проводились крупные реформы: реформы судебной системы, создавалось стрелецкое войско, губные и земские учреждения. После взятия Казани проводилось насильственное крещение татар и активно велась прозелитская деятельность среди татарского населения. Была создана Казанская епархия.
Вопрос об исправлении церковных книг даже поднимался на Стоглавом соборе высших духовных и светских сановников, который был созван царем Иваном IV и митрополитом Макарием в 1551 г. По итогам Собора было решено ввести серьезную церковную цензуру, а также конфисковать неисправные рукописи.
Однако, на деле проводить это оказалось трудно, учитывая большую территорию государства. Поэтому особо остро встал вопрос создания единого центра, в котором будут размножаться книги. Как указывает Н.Н. Розов: «Первая (рукопись) надолго была закреплена для обслуживания нужд церкви, вторая (печатная книга) оставалась надежной хранительницей и быстрой распространительницей репертуара внецерковного чтения. Поэтому именно рукописная книга была использована для развернувшейся тогда усиленной пропаганды деятельности Ивана Грозного, для прославления его личности, для доказательства происхождения российского абсолютизма от самого «Августа Кесаря», римского императора (I в. н.э.). Нет никаких свидетельств, говорящих о попытках, даже о замысле, напечатать такие памятники официозной историографии и публицистики, как Степенная книга, Сказание о князьях Владимирских, Казанская история и многие другие».
Попытки организации первых типографий на Руси
Медлить было нельзя с организацией типографии. И вот с середины XVI в. начались поиски средств и специалистов для организации типографии. Попытки привлечения иностранных специалистов не увенчались успехом, хотя на Руси было известно о книгопечатании. Иноземное влияние прослеживается в первых изданных книгах, позднее и в оформлении самих книг, а также в типографской технике.
Как считают исследователи, с организацией типографского дела мог помочь известный русский религиозный публицист, писатель и переводчик Максим Грек (1470-1556). Он родился в Греции, а обучение проходил в Италии, где познакомился с итальянским издателем Альдом Мануцием. У него он проходил обучение «книжному делу». Позднее Максим Грек был приглашен в Россию для исправления переводов церковных книг. Как известно, он привез с собой в Москву образцы изданий типографии Альда Мануция. Помимо этого, русские книгопечатники были знакомы и с другими образцами книгопечатания.
Первые попытки книгопечатания в Москве относятся к 50-м гг. XVI в. Были выпущены так называемые анонимные, или безвыходных изданий (три Евангелия, две Псалтыри и две Триоди), которые были напечатаны в Москве в период между 1553-1564 гг., т.е. до того, как появилась первая русская датированная печатная книга Апостол. Высказываются предположения, что к их изданию причастен некий Маруша Нефедьев, о котором Иван IV в своих письмах в Новгород в 1556 г. упоминает как о «мастере печатных книг». Нефедьеву было поручено «досмотреть» камень для строительства в Москве храма. Судя по письмам, Маруша Нефедьев был искусным гравером, как и новгородский мастер Васюк Никифоров, о котором также шла речь в одном из названных писем Грозного. Другие исследователи (А. А. Сидоров, Е.Л. Немировский) считают, что с анонимной типографией связана деятельность А.Ф. Адашева, священнослужителя Сильвестра.
Но важнейшее место в организации первой известной в России типографии принадлежит Ивану Федорову (около 1510- 1583). Именно он смог обобщить опыт работы западноевропейских книгоиздателей, привнеся традиции русского летописания, сочетая с высоким художественным мастерством.
Деятельность Ивана Федорова и Петра Тимофеевича Мстиславца
Нам неизвестно о детских и юношеских годах Ивана Федорова (Ивана Федоровича Москвитина). Однако, на основе записей в метриках Краковского университета, считается, что он родился либо в Южной Польше (Пйонтковицах), либо в Белоруссии (Петковичах) – Виленском, Минском или Новогрудском поветах, либо в Москве, но все эти предположения в равной степени гипотезы, нуждающиеся в доказательстве. Он учился в Краковском университете, где в 1532 г. получил степень бакалавра.
Считается, что в Москву он приехал с митрополитом Макарием. О его дальнейшей судьбе мы узнаем из его знаменитого послесловия к «Апостолу», что он был дьяконом церкви Николы Гостунского в московском Кремле, чей клир играл важную роль в тогдашней московской жизни. Не без помощи митрополита Макария, Иван Федоров стал руководить образовавшейся типографией.
О Петре Тимофеевиче Мстиславце известно еще меньше. Впервые он упоминается в связи с его совместной работой с И. Федоровым в 1564 г. Предположительно он родился в белорусском городе Мстиславле. Отсюда происхождение его прозвища – Мстиславец. С Федоровым Петр Тимофеевич работал в Москве и затем в Литве (Заблудово). После 1569 г. он переехал в Вильно, где на средства купцов Мамоничей основал типографию. Время и место окончания жизненного пути Петра Тимофеева неизвестны, исследователями была выдвинута гипотеза о его последних работах в Остроге.
«С 19 апреля 1563 по 1 марта 1564 в первой русской государственной типографии Федоров вместе с П.Т. Мстиславцем напечатал первую, точно датированную русскую печатную книгу «Апостол», предварительно предприняв большую текстологическую и редакторскую работу». В 1565 г. И.Федоров вместе с П.Т. Мстиславцем выпустили два издания Часовника. Выпущены они были малыми тиражами, быстро зачитывались и ветшали. К настоящему времени сохранился в единичных экземплярах, в основном в зарубежных книгохранилищах. Но, как отмечают специалисты, полиграфическое искусство оказалось ниже чем у «Апостола», что объясняется спешкой.
Вскоре после выпуска «Апостола», «Часовников», Иван Федоров был вынужден покинуть Москву. Первопечатник смог вывезти все необходимое типографское оборудование. Правительство этому не препятствовало, видя положительную роль появления типографии на западных землях бывшего древнерусского государства, которые стали входить в состав польского государства.
Иван Федоров основал типографию в Заблудове, где ему стал оказывать покровительство гетман Ходкевич. Однако, после принятия унии, гетман прекратил помогать типографии. Иван Федоров переезжает во Львов, где взывает к помощи богатых и родовитых. Ему отказывают. Тогда Федоров обратился к помощи к бедным людям. Они ему помощь оказали.
В 1581 г. в Остроге (на Волыни) была издана «Библия». Иван Федоров и Петр Мстиславец возобновили православное книгопечатание в западнорусских землях, прервавшееся после непродолжительного краковского опыта в 1491-1493 гг. на три четверти столетия. От их деятельности, начавшейся в 1568 г. в белорусском Заблудове, берут начало все крупнейшие западнорусские типографии XVI -XVII вв.: львовская, виленская, острожская (которой в XVII в. наследовала киево-печерская). Зарубежные издания Фёдорова сильно отличаются и по набору, и по оформлению от московских. Фёдоров применяет в них более мелкий шрифт, набор в две колонки. Вместе с рамкой из Московского «Апостола» им используется более скромная по своему достоинству гравюра с изображением царя Давида. Иван Федоров скончался в Львове 5(15) декабря 1583 г., где и был захоронен.
Организация типографии и выпуск первой книги «Апостол»
«Апостол» – первая русская датированная книга. Для его напечатания необходимо было отлить шрифты, сделать оборудование. Был напечатан черной и красной краской на высоком художественном уровне. Впервые в России книга была выпущена двухпрокатной печатью с двух наборных форм, как это делалось во всех европейских типографиях. Впервые в славянской книге наборная полоса была выключена как по левой, так и по правой стороне. Слова разделяются шпациями, но не всегда.
На фронтисписе видим гравюру с изображением евангелиста Луки, фигура которого заключена в изящную рамку. Этот художественный прием Иван Федоров еще не раз применит при подготовке других изданий. Известно, что её основой послужила гравюра художника Э. Шёна из Библии, напечатанной в Нюрнберге в 1524 г. Пейпусом.
Подобная практика была обычной в книгопечатании, однако в «Апостоле» рисунок арки творчески переработан. Арку Фёдоров использовал и в других изданиях. Евангелист Лука, изображенный в обратной перспективе, совершенно самобытен. Ближайшие прототипы следует искать в русских церковных фресках.
Скорее всего, рамка и евангелист исполнены разными гравёрами. Автором рамки, возможно, является сам Иван Фёдоров. В книге мы видим множество великолепных заставок, гравированных инициалов (буквиц). Заставки с лиственным орнаментом одновременно похожи на традиционные русские рукописные заставки, готический орнамент немецких инкунабул и на «венецианский» орнамент современных «Апостолу» западных печатных книг. Сами буквы выполнены в виде вязи. Всего 24 строки.
Характерно, что первые модели для книг были сделаны практически по современным нормам. В тексте на одной странице размещали по двадцать пять строчек. Они почти идентичны современному формату А4. В первой напечатанной книге есть и колонтитулы, и даже надстрочные и подстрочные ссылки, модные в те времена в Европе. Их и перенял там Иван Федоров. Памятник ему изображает свиток с похожими буквами.
Немалый литературный талант издателя виден из написанного им послесловия, которое написано в светском стиле. В нем рассказывается о создании типографии в Москве, воздается слава «благочестивому» царю Ивану IV, митрополиту Макарию. «Апостол» был отредактирован при участии митрополита Макария. Язык был освобожден от архаизмов и неславянских выражений и оборотов. Это творение Ивана Федорова стало образцом для последующих поколений русских печатников. Выпущено было около 1000 экземпляров, сохранилось не менее 47 экземпляров.
В короткое время книгопечатание на Руси было создано. Благодаря таланту Ивана Федорова и Петра Мстиславца книги стали образцами высокого искусства. Если раньше образование было доступно немногим, то с появлением книгопечатания приблизилось к простым людям, так как книги стоили не так дорого, как, рукописные материалы. Если раньше рукописи были, как говорится, «штучным товаром», то теперь производство книг было поставлено на поток.
Народ получал достоверную информацию, которая была достаточным образом обработана, без искажений. По изданным ими книгам дети учились читать. В первую очередь было издано Священное Писание, так как в то время религией была пронизана вся жизнь людей. Образование, культура вышли из церковных келий к простым людям. Государство могло проводить свою политику из единого центра, доводя до самых отдаленных мест государства свои директивы.
Россияне смогли читать книги на своем родном языке, обогащенном, очищенном от архаизмов. Ведь не все люди в то время знали западные языки, латынь, да и в наше время тоже. Сами книги являлись шедеврами оформительского искусства. В искусстве книгопечатания были не забыты традиции русского летописания.
Если проводить аналогии с современностью, то, как кажется, в наше время, как и тогда на первый план выходит достоверность информации, которая прошла длительную редакционно-издательскую подготовку, не должна содержать фактологических ошибок. В век высоких информационных технологий важность печатного слова не теряет свою актуальность. Каждый день мы сталкиваемся с печатным словом в виде книг, журналов, газет, да и нам доступна сама сеть Интернет. Основы их заложили наши просветители.
Если вы, наши дорогие читатели, захотите прочитать больше по этой теме, то вы можете обратиться к фондам Центральной библиотеки. У нас в библиотеке есть книги и по истории книги и книгопечатания: «М.И. Автократова, В.И. Буганов. Сокровищница документов прошлого», «И.Е. Баренбаум, История книги», «Н. Водовозов, История древней русской литературы», «Книговедение: энциклопедический словарь», «Н.Н. Розов, Русская рукописная книга», А.А. Турилов, Духовная литература и письменность. X-XVII вв.». Историю жизни первопечатника можно узнать из книг «Е.Л. Немировский, По следам первопечатника», «К.В. Рыжов, Иван Федоров». Приглашаем в нашу библиотеку!
Е. Мурадова,
библиограф МБУК «Таштыпская межпоселенческая библиотечная система»
Оставить сообщение: